道家類
散人刘得一本(大中祥符时人)
今所纂诸家注义姓名
郭象注(吴门官本)
吕惠卿注(川本)
林疑独 注(旧麻沙本)
陈详道注(藏本)
陈景元注(字太初号碧虚子建昌人熙宁/间主中太一官召对进道德南) …… (第 006b 页)
苍苍果正色邪远而无所至极不可知也
唯不可知故未尝以所居为下则鹏之自
上视下亦岂知所以为高哉
林疑独 注北者水之方冥者明之藏北冥
则阴阳之所出入也庄子以鹍鹏明阴阳
变化故以北冥为始鲲阴物也鹏阳物也 …… (第 009b 页)
故庄子以所问为是也吕惠卿云此引汤
之问棘者以其言自古有之所谓重言也
棘之言鲲鹏即今所引者见于列子盖其
略也 林疑独 注载殷汤夏革之事始于古 …… (第 017b 页)
所以无用天下为而尧许之所以逍遥也
林疑独 注日月时雨出于自然故不见其
有为而功大爝火浸灌出于人力故见其
有为而效浅尧谓许由无为之道既行则 …… (第 022b 页)
下事举无足为故藐且射之非神人孰能
与于此
林疑独 注此一节皆至理圣人所秘而不
言者盖道至于此不可以言言故引接舆
之言以明神圣之道而寓意于姑射藐言 …… (第 028a 页)
曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师曰
王倪王倪之师曰被衣四子皆能穷神
而尧因之以入是往见之也 林疑独 注
尧资治天下之功业往见许由齧缺王
倪被衣而不为四子所售犹宋人资章
甫而适越也陈详道注四 …… (第 031b 页)
惠子虽至聪明未能刳心去知以至于未
始有物则于道不能无疑故庄子于无用
无情之说而致其辞焉后之疑者可思而
得之矣
林疑独 注魏王贻我大瓠之种喻天遗我
虚中之性树之成喻受而全之实五石喻
充以五常以盛水浆清净可为万物鉴也 …… (第 036b 页)
愚钝之全身久矣夫前论鹏鴳以有情逍
遥贵其飞翔自适结以瓠樗以无情逍遥
要在不夭不掊达兹趣者何往而非善游
哉王雱注大同 疑独 而节其文
赵虚斋注惠子以大瓠大木为无用而发
问庄子以不龟手与斄牛答之以明无用 (第 039a 页)
今所纂诸家注义姓名
郭象注(吴门官本)
吕惠卿注(川本)
林疑独 注(旧麻沙本)
陈详道注(藏本)
陈景元注(字太初号碧虚子建昌人熙宁/间主中太一官召对进道德南) …… (第 006b 页)
苍苍果正色邪远而无所至极不可知也
唯不可知故未尝以所居为下则鹏之自
上视下亦岂知所以为高哉
林疑独 注北者水之方冥者明之藏北冥
则阴阳之所出入也庄子以鹍鹏明阴阳
变化故以北冥为始鲲阴物也鹏阳物也 …… (第 009b 页)
故庄子以所问为是也吕惠卿云此引汤
之问棘者以其言自古有之所谓重言也
棘之言鲲鹏即今所引者见于列子盖其
略也 林疑独 注载殷汤夏革之事始于古 …… (第 017b 页)
所以无用天下为而尧许之所以逍遥也
林疑独 注日月时雨出于自然故不见其
有为而功大爝火浸灌出于人力故见其
有为而效浅尧谓许由无为之道既行则 …… (第 022b 页)
下事举无足为故藐且射之非神人孰能
与于此
林疑独 注此一节皆至理圣人所秘而不
言者盖道至于此不可以言言故引接舆
之言以明神圣之道而寓意于姑射藐言 …… (第 028a 页)
曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师曰
王倪王倪之师曰被衣四子皆能穷神
而尧因之以入是往见之也 林疑独 注
尧资治天下之功业往见许由齧缺王
倪被衣而不为四子所售犹宋人资章
甫而适越也陈详道注四 …… (第 031b 页)
惠子虽至聪明未能刳心去知以至于未
始有物则于道不能无疑故庄子于无用
无情之说而致其辞焉后之疑者可思而
得之矣
林疑独 注魏王贻我大瓠之种喻天遗我
虚中之性树之成喻受而全之实五石喻
充以五常以盛水浆清净可为万物鉴也 …… (第 036b 页)
愚钝之全身久矣夫前论鹏鴳以有情逍
遥贵其飞翔自适结以瓠樗以无情逍遥
要在不夭不掊达兹趣者何往而非善游
哉王雱注大同 疑独 而节其文
赵虚斋注惠子以大瓠大木为无用而发
问庄子以不龟手与斄牛答之以明无用 (第 039a 页)
籁可知矣
林疑独 注风出空虚寻求无迹起于静而
复于静生于无而归于无惟窍之所受不
同在人之所闻亦异比于万物禀受亦然 (第 003b 页)
众窍为风所鸣万形为化所役风不能鸣
则万窍虚化不能役则万物息若夫无声
无窍者非风所能入列子所谓 疑独 是也
王雱注大同林说
陈详道注人籁出于使然天籁则有自然
者存而尸之者谁邪咸其自取怒而已夫
日 …… (第 003b 页)
君不为求得其情而加益不得其情而加
损何则彼非无心之所得近非有心之所
得远故也
林疑独 注以至约之心斗至多之物终亦
疲溃而后已缦者蔽之浅窖者蔽之深密
则尤深者也机栝言其发不可追诅盟言 …… (第 010a 页)
为用而已圣人不由而照之于天则以明
之谓也
林疑独 注人生芒昩之中非无不芒之真
性也为物所蔽而不自知耳圣人则不由
是非之涂忘怀息虑照之于天然吾之所 (第 021a 页)
林疑独 注风出空虚寻求无迹起于静而
复于静生于无而归于无惟窍之所受不
同在人之所闻亦异比于万物禀受亦然 (第 003b 页)
众窍为风所鸣万形为化所役风不能鸣
则万窍虚化不能役则万物息若夫无声
无窍者非风所能入列子所谓 疑独 是也
王雱注大同林说
陈详道注人籁出于使然天籁则有自然
者存而尸之者谁邪咸其自取怒而已夫
日 …… (第 003b 页)
君不为求得其情而加益不得其情而加
损何则彼非无心之所得近非有心之所
得远故也
林疑独 注以至约之心斗至多之物终亦
疲溃而后已缦者蔽之浅窖者蔽之深密
则尤深者也机栝言其发不可追诅盟言 …… (第 010a 页)
为用而已圣人不由而照之于天则以明
之谓也
林疑独 注人生芒昩之中非无不芒之真
性也为物所蔽而不自知耳圣人则不由
是非之涂忘怀息虑照之于天然吾之所 (第 021a 页)
为之乃所以为不一也犹朝三暮四朝四
暮三不离乎七而皆怒皆悦此群狙所以
见畜于公而公所以笼群狙也亦因是而
已
林疑独 注是非各执彼我异情以我指比
他指则以我指为是他指为非今欲息是
非之辩反以他指为主以比我指则他指 …… (第 004a 页)
滑吾心而疑于有无者犹图而去之复归
于明而后止况容有物乎所以为是不用
而寄诸万物之自功此之谓以明
林疑独 注死生物之至大能无死生则馀
物不待无而自无故以为未始有物者至
矣其次有物而未有封未忘死生为有物 …… (第 013b 页)
一也
林疑独 注无言然后见独见独然后不类
今且有言者欲遣其有而言出更自为有
遣有归无以求不类而遣之则更与为类 …… (第 022b 页)
无者也未始有夫未始有无谓冥寂虚廓
搏之不得无之无也此四者叙道未始有
形俄而有无矣谓道无不在生化无时万
物卓然而 疑独 翩然而往复天地密移畴
觉其有无哉有谓无谓未免其迹欲超二 …… (第 024a 页)
不释然者乎言智日之所未照故犹有是
论也宗脍胥敖之事史所未闻
林疑独 注道有分者物物自分有不分者
我未尝分辩也者事事自辩有不辩者我
未尝辩物自分故分而不分事自辩故辩 (第 029b 页)
暮三不离乎七而皆怒皆悦此群狙所以
见畜于公而公所以笼群狙也亦因是而
已
林疑独 注是非各执彼我异情以我指比
他指则以我指为是他指为非今欲息是
非之辩反以他指为主以比我指则他指 …… (第 004a 页)
滑吾心而疑于有无者犹图而去之复归
于明而后止况容有物乎所以为是不用
而寄诸万物之自功此之谓以明
林疑独 注死生物之至大能无死生则馀
物不待无而自无故以为未始有物者至
矣其次有物而未有封未忘死生为有物 …… (第 013b 页)
一也
林疑独 注无言然后见独见独然后不类
今且有言者欲遣其有而言出更自为有
遣有归无以求不类而遣之则更与为类 …… (第 022b 页)
无者也未始有夫未始有无谓冥寂虚廓
搏之不得无之无也此四者叙道未始有
形俄而有无矣谓道无不在生化无时万
物卓然而 疑独 翩然而往复天地密移畴
觉其有无哉有谓无谓未免其迹欲超二 …… (第 024a 页)
不释然者乎言智日之所未照故犹有是
论也宗脍胥敖之事史所未闻
林疑独 注道有分者物物自分有不分者
我未尝分辩也者事事自辩有不辩者我
未尝辩物自分故分而不分事自辩故辩 (第 029b 页)
吾安能知其辩所以四问四不知也至人
神矣神则妙万物而为言万物莫非我而
我则无矣敦能寒热而惊惧之哉
林疑独 注民人之与鸟兽各随所好交相
憎爱敦知天下之正处正味正色哉天下
之正处无处是也天下之正味无味是也 …… (第 003a 页)
于彭祖矣万物尽然以是相蕴则秋毫可
以大于太山矣以丽姬观之则安知死者
不悔其向之蕲生又何生之可悦死之可
恶乎
林疑独 注圣人应之于不得已何尝从事
于务哉无拣择故无就违心至足故无求
缘乃能默时说说时默而游乎尘垢之外 …… (第 009b 页)
而一成纯之谓也是不是然不然之无辩
者知其同体而物物皆然也穷年则忘年
无是非则忘义始起于无竟故终亦寓于
无竟也
林疑独 注庄子盖欲忘言故立是论使我
与若辩至我果非也邪设辞以遣之也我
胜若若不吾胜吾谁使正之又遣其所遣 …… (第 019a 页)
知有蝶一身之变犹不自知则物之化而
异形其能相知乎物物不相知则各归其
根物物不相待则莫得其偶其有不齐者
邪
林疑独 注景由形生似乎相待而实不相
待也而罔两者不知形景皆属造物遂以
为行止坐起在乎形然非日火之光则虽 (第 025b 页)
神矣神则妙万物而为言万物莫非我而
我则无矣敦能寒热而惊惧之哉
林疑独 注民人之与鸟兽各随所好交相
憎爱敦知天下之正处正味正色哉天下
之正处无处是也天下之正味无味是也 …… (第 003a 页)
于彭祖矣万物尽然以是相蕴则秋毫可
以大于太山矣以丽姬观之则安知死者
不悔其向之蕲生又何生之可悦死之可
恶乎
林疑独 注圣人应之于不得已何尝从事
于务哉无拣择故无就违心至足故无求
缘乃能默时说说时默而游乎尘垢之外 …… (第 009b 页)
而一成纯之谓也是不是然不然之无辩
者知其同体而物物皆然也穷年则忘年
无是非则忘义始起于无竟故终亦寓于
无竟也
林疑独 注庄子盖欲忘言故立是论使我
与若辩至我果非也邪设辞以遣之也我
胜若若不吾胜吾谁使正之又遣其所遣 …… (第 019a 页)
知有蝶一身之变犹不自知则物之化而
异形其能相知乎物物不相知则各归其
根物物不相待则莫得其偶其有不齐者
邪
林疑独 注景由形生似乎相待而实不相
待也而罔两者不知形景皆属造物遂以
为行止坐起在乎形然非日火之光则虽 (第 025b 页)
下不为淫僻之行以近刑善恶两遗而缘
于不得巳以为常是乃刳心去知而止乎
不知之道也保身全生养亲尽年何以加
此
林疑独 注有形者阴阳不能续无形者历
数不能穷故以有涯之生随无涯之知殆 …… (第 002a 页)
虽然每至于族吾见其难为则人之所畏
不可不畏也休然为戒视止行迟以至善
刀而藏则慎终如始无败事矣
疑独 注牛喻性命之理刀乃生之譬也顺
性命之理而无为则生不伤顺牛体之理
而不用力则刀不亏故手触足履疾徐动 …… (第 009b 页)
如心与天游而适其性命之譬也不蕲畜
樊神王不善制乎人间而不得逍遥之譬
也樊中之养虽至于神王非其所善不若
泽中饮啄之希而自得也
疑独 注天生斯人使之独足而人之貌则
有与也言养生不在形骸要在神王而巳
故泽雉自适虽饮啄至少而神不亏樊中 (第 016b 页)
于不得巳以为常是乃刳心去知而止乎
不知之道也保身全生养亲尽年何以加
此
林疑独 注有形者阴阳不能续无形者历
数不能穷故以有涯之生随无涯之知殆 …… (第 002a 页)
虽然每至于族吾见其难为则人之所畏
不可不畏也休然为戒视止行迟以至善
刀而藏则慎终如始无败事矣
疑独 注牛喻性命之理刀乃生之譬也顺
性命之理而无为则生不伤顺牛体之理
而不用力则刀不亏故手触足履疾徐动 …… (第 009b 页)
如心与天游而适其性命之譬也不蕲畜
樊神王不善制乎人间而不得逍遥之譬
也樊中之养虽至于神王非其所善不若
泽中饮啄之希而自得也
疑独 注天生斯人使之独足而人之貌则
有与也言养生不在形骸要在神王而巳
故泽雉自适虽饮啄至少而神不亏樊中 (第 016b 页)
热知固非道而真人真知能登假于道也
若此
林疑独 注天之所为人所不知而必以人
之知养之一身之中凡在形骸之内吾所
不知形骸之外吾所知也为之饮食为之 …… (第 003b 页)
捐道爱生而忘其生之所始畏死而求其
死之所终不能喜而受之忘而复之昩于
自然而益生焉是以人助天也
疑独 注真人夜寝旦觉不异于人不梦无
忧则异于人盖心无思者魂闲而不游乎
物其寝所以无梦形无为者神闲而不役 (第 009a 页)
若此
林疑独 注天之所为人所不知而必以人
之知养之一身之中凡在形骸之内吾所
不知形骸之外吾所知也为之饮食为之 …… (第 003b 页)
捐道爱生而忘其生之所始畏死而求其
死之所终不能喜而受之忘而复之昩于
自然而益生焉是以人助天也
疑独 注真人夜寝旦觉不异于人不梦无
忧则异于人盖心无思者魂闲而不游乎
物其寝所以无梦形无为者神闲而不役 (第 009a 页)
藏也而非道德之正则亦所无而已故骈
于足枝于手皆为无用而所谓道德之正
者无为以反一而已
林疑独 注骈枝与形俱生出于性也疣赘
因形而有出乎形也以性配德性在天而
德在人以形对性性在内而形在外出 …… (第 002b 页)
瓦结绳然者此杨墨之所以骈于辩也凡
此皆非天下之至正彼至正者不失其性
命之情则无为自然而无所加损矣
林疑独 注骈于明者为五色所乱不知道
在内者可以返视也多于聪者为五声所
乱不知无声之和非听所及也枝于仁者 (第 008a 页)
于足枝于手皆为无用而所谓道德之正
者无为以反一而已
林疑独 注骈枝与形俱生出于性也疣赘
因形而有出乎形也以性配德性在天而
德在人以形对性性在内而形在外出 …… (第 002b 页)
瓦结绳然者此杨墨之所以骈于辩也凡
此皆非天下之至正彼至正者不失其性
命之情则无为自然而无所加损矣
林疑独 注骈于明者为五色所乱不知道
在内者可以返视也多于聪者为五声所
乱不知无声之和非听所及也枝于仁者 (第 008a 页)
高诘则穷尽卓则难及鸷则不群皆非平
易中正此赏罚所以不给性命之情所以
不得而安也
林疑独 注天下所自生者莫不自在天下
所自得者莫不自宥圣人观天下自在之
性而在之使各适逍遥之游因天下自宥 …… (第 003b 页)
动则感而后应天随则不召自来如此则
从容无为而万物炊累即万物之以息相
吹累则炊之积也万物归之如尘自集又
何暇治天下哉
林疑独 注仁义者礼乐之体礼乐者仁义
之文由性以充于内则与道为一由聪明
以求于外则离道为名天下苟安其性命 (第 009b 页)
易中正此赏罚所以不给性命之情所以
不得而安也
林疑独 注天下所自生者莫不自在天下
所自得者莫不自宥圣人观天下自在之
性而在之使各适逍遥之游因天下自宥 …… (第 003b 页)
动则感而后应天随则不召自来如此则
从容无为而万物炊累即万物之以息相
吹累则炊之积也万物归之如尘自集又
何暇治天下哉
林疑独 注仁义者礼乐之体礼乐者仁义
之文由性以充于内则与道为一由聪明
以求于外则离道为名天下苟安其性命 (第 009b 页)
也今欲救之而不反性命之情重之以圣
知仁义则是遁天之刑增固而不解重利
桀蹠使得为先声而从之也
林疑独 注进上者好高排下者趋卑各有
所制缚所以为囚杀绰约柔乎刚强廉刿
所以丧真雕琢所以损朴名为治之实有 …… (第 004b 页)
之灵唯人为最造化之为人不知几何而
一遇而人之聪明恂达可以与此者又几
何而一遇也而不孜孜焉则彼以慈为宝
者固不厌数数言之也
疑独 注黄帝为天子历年已更阴阳之数 (第 014b 页)
知仁义则是遁天之刑增固而不解重利
桀蹠使得为先声而从之也
林疑独 注进上者好高排下者趋卑各有
所制缚所以为囚杀绰约柔乎刚强廉刿
所以丧真雕琢所以损朴名为治之实有 …… (第 004b 页)
之灵唯人为最造化之为人不知几何而
一遇而人之聪明恂达可以与此者又几
何而一遇也而不孜孜焉则彼以慈为宝
者固不厌数数言之也
疑独 注黄帝为天子历年已更阴阳之数 (第 014b 页)
吾心而已
林疑独 注万物生于天地人卒灵于万物
天地未离乎有形人物又形之至繁而不
可胜数者然其所宗道而已矣其化均者 …… (第 003b 页)
己也显则明明以德而非以位处上则帝
王天子之德处下则玄圣素王之道也万
物备于我则一府方生方死方死方生则
同状而巳矣
疑独 注刳心去其欲而使之虚也为者人
也无为者天也日月星辰运于上飞走动
植交于下其化也不知所以化其功也不 …… (第 010a 页)
也至无而供其求则天府之富无穷时骋
而要其宿大小长短脩远则其分未尝不
足易所谓各正性命保合太和者是也
疑独 注渊乎其居言天下之至深漻乎其
清言天下之至精此托渊水以明道金石
不得无以鸣亦在考之而已盖鸣由寂彰 …… (第 017a 页)
中最高也南望则向明而观之珠之为物
不可以知知识识言求故皆索之而不得
象则非无罔则非有非有非无不皦不昧
此玄珠之所以得也
疑独 注南望旋归则自明以求复其根遂
至遣其真性使知索之真性愈远以聪明
言辩索之皆不得也唯离形去知黜聪明 …… (第 021b 页)
众父而损之者非众父所由出故不可为
众父父也盖谓不能无知则尧桀之所以
分而治乱之率也是知以知治国者乃北
面之祸南面之贼也
疑独 注齧缺之聪明睿知徒知大道之迹
又以人为而受天自然之性失之远矣夫 (第 025a 页)
林疑独 注万物生于天地人卒灵于万物
天地未离乎有形人物又形之至繁而不
可胜数者然其所宗道而已矣其化均者 …… (第 003b 页)
己也显则明明以德而非以位处上则帝
王天子之德处下则玄圣素王之道也万
物备于我则一府方生方死方死方生则
同状而巳矣
疑独 注刳心去其欲而使之虚也为者人
也无为者天也日月星辰运于上飞走动
植交于下其化也不知所以化其功也不 …… (第 010a 页)
也至无而供其求则天府之富无穷时骋
而要其宿大小长短脩远则其分未尝不
足易所谓各正性命保合太和者是也
疑独 注渊乎其居言天下之至深漻乎其
清言天下之至精此托渊水以明道金石
不得无以鸣亦在考之而已盖鸣由寂彰 …… (第 017a 页)
中最高也南望则向明而观之珠之为物
不可以知知识识言求故皆索之而不得
象则非无罔则非有非有非无不皦不昧
此玄珠之所以得也
疑独 注南望旋归则自明以求复其根遂
至遣其真性使知索之真性愈远以聪明
言辩索之皆不得也唯离形去知黜聪明 …… (第 021b 页)
众父而损之者非众父所由出故不可为
众父父也盖谓不能无知则尧桀之所以
分而治乱之率也是知以知治国者乃北
面之祸南面之贼也
疑独 注齧缺之聪明睿知徒知大道之迹
又以人为而受天自然之性失之远矣夫 (第 025a 页)
忧邪
林疑独 注世之所谓孝子者能顺亲之意
所谓忠臣者能得君之心亲之所行未必
皆合于义而子一切顺之则入乎谀君之 …… (第 005a 页)
犹自以为得则罪人交臂历指虚豹在于
囊槛亦可以为得矣
疑独 注以青黄之樽比沟中之断美恶虽
不同然其本一也而为物皆失其性矣盗
蹠曾史行义不同而同于离本失性亦犹 (第 012b 页)
林疑独 注世之所谓孝子者能顺亲之意
所谓忠臣者能得君之心亲之所行未必
皆合于义而子一切顺之则入乎谀君之 …… (第 005a 页)
犹自以为得则罪人交臂历指虚豹在于
囊槛亦可以为得矣
疑独 注以青黄之樽比沟中之断美恶虽
不同然其本一也而为物皆失其性矣盗
蹠曾史行义不同而同于离本失性亦犹 (第 012b 页)
圣人或南面而为尧或北面而为舜或以
帝王之德处乎上或以玄圣之道处乎下
或退居间游或进为抚世其明乎万物之
本则一也
林疑独 注道无不在故在天为天道在帝
为帝道在圣为圣道天以道而运寒暑代
谢日月迭行未尝有积故万物莫不以之 (第 004b 页)
帝王之德处乎上或以玄圣之道处乎下
或退居间游或进为抚世其明乎万物之
本则一也
林疑独 注道无不在故在天为天道在帝
为帝道在圣为圣道天以道而运寒暑代
谢日月迭行未尝有积故万物莫不以之 (第 004b 页)
照下土而天下载之此所以为上皇上皇
则挈天地驰日月隆施云雨嘘吸风气而
常居无事之地者是也岂必求之于鸿荒
之世哉
林疑独 注天圆自动岂有意于运地方自
静岂有意于处日月往来无所止所以无
争也天之运也孰主宰而弛张之地之处 …… (第 002b 页)
至愿名誉并焉则修其可愿而至于至仁
则孝悌八者虽遗之而其名誉固已并于
其间矣道不渝言其道无所往而不在也
疑独 注有仁则有迹故有所亲爱以亲爱
为仁则虎狼亦有亲爱何为不仁及问至
仁答以无亲任其性命之自适虽亲而不 (第 009a 页)
则挈天地驰日月隆施云雨嘘吸风气而
常居无事之地者是也岂必求之于鸿荒
之世哉
林疑独 注天圆自动岂有意于运地方自
静岂有意于处日月往来无所止所以无
争也天之运也孰主宰而弛张之地之处 …… (第 002b 页)
至愿名誉并焉则修其可愿而至于至仁
则孝悌八者虽遗之而其名誉固已并于
其间矣道不渝言其道无所往而不在也
疑独 注有仁则有迹故有所亲爱以亲爱
为仁则虎狼亦有亲爱何为不仁及问至
仁答以无亲任其性命之自适虽亲而不 (第 009a 页)
凡天地之道圣人之德如此而已则知所
谓恬澹寂寞虚无无为乃天地之平道德
之质也盖无不忘无不有则不累于有无
所以为无为也
林疑独 注凡为亢者未必知脩为脩者未
必知治为治者未必无为无为者未必能
寿为寿者未必能死而不亡各有所蔽未 …… (第 002b 页)
之至也无所于忤若虚船之触物而不怒
是为虚之至不与物交则无味是为惔之
至若然则虽入水蹈火无往而非我庸有
逆乎是为粹之至也
疑独 注天行者时圣人生则安其时物化
者顺圣人死则处其顺阴阳虽异利物则 …… (第 007a 页)
所谓守之者守而勿失则守之与所守者
合而为一矣伦即理也人而合乎天理则
亦天而已矣此圣人所以贵精也素者无
杂纯者不亏唯真人能之
疑独 注形不可太劳精不可太用形役于
精精入于神至于神则变化在己可以不
死不生岂形之劳精之用哉夫清可濯平 (第 012b 页)
谓恬澹寂寞虚无无为乃天地之平道德
之质也盖无不忘无不有则不累于有无
所以为无为也
林疑独 注凡为亢者未必知脩为脩者未
必知治为治者未必无为无为者未必能
寿为寿者未必能死而不亡各有所蔽未 …… (第 002b 页)
之至也无所于忤若虚船之触物而不怒
是为虚之至不与物交则无味是为惔之
至若然则虽入水蹈火无往而非我庸有
逆乎是为粹之至也
疑独 注天行者时圣人生则安其时物化
者顺圣人死则处其顺阴阳虽异利物则 …… (第 007a 页)
所谓守之者守而勿失则守之与所守者
合而为一矣伦即理也人而合乎天理则
亦天而已矣此圣人所以贵精也素者无
杂纯者不亏唯真人能之
疑独 注形不可太劳精不可太用形役于
精精入于神至于神则变化在己可以不
死不生岂形之劳精之用哉夫清可濯平 (第 012b 页)
若亡若存如此其微而五帝三王仁人任
士之所忧劳不过于此而或辞之以为名
语之以为博自大道无方观之轻其义而
少其闻岂虚言哉
林疑独 注拘虚者不能背境笃时者不能
趋变束教者不能循道道岁也圣人时也
执一时而疑岁者终不闻道矣圣人之言 …… (第 004a 页)
有知未生则无知则其生之时固不若其
未生之时也知至小也无穷至大也以至
小而求穷至大之域是以迷乱而不自得
也
疑独 注以形观物有小大以道观物无小
大量者物之取平时者物之变化分者物
之辨制始终者物之死生以大知观之是 (第 009b 页)
士之所忧劳不过于此而或辞之以为名
语之以为博自大道无方观之轻其义而
少其闻岂虚言哉
林疑独 注拘虚者不能背境笃时者不能
趋变束教者不能循道道岁也圣人时也
执一时而疑岁者终不闻道矣圣人之言 …… (第 004a 页)
有知未生则无知则其生之时固不若其
未生之时也知至小也无穷至大也以至
小而求穷至大之域是以迷乱而不自得
也
疑独 注以形观物有小大以道观物无小
大量者物之取平时者物之变化分者物
之辨制始终者物之死生以大知观之是 (第 009b 页)
之所得故物皆化有意乎为之则有时乎
滞也无从出之者皆自出耳无有为之象
皆自殖耳人得无为则无乐而乐至矣
吕惠卿注略而不论
林疑独 注无乐则不忧无身则不死求其 …… (第 003a 页)
吕注庄子之所贵则孔子孟孙才颜氏而
其制行则若子桑子反子琴张之徒何也
盖人道之弊天下沉于哀乐之邪而灭其
天理故救之之道为若此
疑独 注庄子袭诸人间不能忘人道故妻
死则鼓盆而歌见其情发乎声也惠子谓
子巳长身已老不为不久死而不哭亦见 …… (第 007b 页)
不觉柳之生其肘也柳者易生之物以滑
介为事则其初不免惊而恶之终知其生
之为假借尘垢又何恶焉古之所谓观化
者其道盖如此
疑独 注黄帝之所休大道也柳阴木左阳
肘柳生左肘阴阳之变也夫生者造物之
假借皆尘垢秕糠何足爱恶易曰通乎昼 (第 011a 页)
滞也无从出之者皆自出耳无有为之象
皆自殖耳人得无为则无乐而乐至矣
吕惠卿注略而不论
林疑独 注无乐则不忧无身则不死求其 …… (第 003a 页)
吕注庄子之所贵则孔子孟孙才颜氏而
其制行则若子桑子反子琴张之徒何也
盖人道之弊天下沉于哀乐之邪而灭其
天理故救之之道为若此
疑独 注庄子袭诸人间不能忘人道故妻
死则鼓盆而歌见其情发乎声也惠子谓
子巳长身已老不为不久死而不哭亦见 …… (第 007b 页)
不觉柳之生其肘也柳者易生之物以滑
介为事则其初不免惊而恶之终知其生
之为假借尘垢又何恶焉古之所谓观化
者其道盖如此
疑独 注黄帝之所休大道也柳阴木左阳
肘柳生左肘阴阳之变也夫生者造物之
假借皆尘垢秕糠何足爱恶易曰通乎昼 (第 011a 页)
则能移不亏固精矣能移则又精以其所
禀于天者反以相天则所谓存生者岂不
妙哉
林疑独 注生之所无以为益生曰祥是也
知之所无奈何贫富寿夭是也养形在乎
物逐物无已必为形累为生在乎形守形 …… (第 003a 页)
畏也民而知此几乎以其真矣
疑独 注纯者不杂守者致一不杂则静致
一则专气静而有守所谓专气致柔是也
岂在知巧果敢之列夫貌象声色物岂相 …… (第 010a 页)
者愈少累五而不坠停审之至乃无所复
失遗彼故得此也
吕注知承蜩之道则所谓纯气之守者其
用志不分亦若是而已
疑独 注痀偻曲腰承蜩如拾仲尼见其巧
妙疑其有道而问之答以五六月蜩鸣之
时累丸至危习之精者犹能使之不坠此 …… (第 014a 页)
则其心愈矜欲养生全内者其唯无所矜
重乎
吕注观操舟金注之说则形全精复者非
弃世遗生至于其神无却不足以与此
疑独 注此寓言达生者率性任真心无系 …… (第 015b 页)
吕注单豹则所谓形不离而生亡者也张
毅则所谓物有馀而形不养者也豹则入
而藏毅则出而阳皆有心而为之柴立则
无心中央则非其后者也
疑独 注善牧羊者视其后者而鞭之欲其
循理而勿失单豹张毅皆不鞭其后者也
入而藏者入而又入出而阳者出而又出 …… (第 018a 页)
郭注欲赡则身亡理常俱耳不间人兽也
吕注为彘谋则去之自为谋则取之岂爱
身不若彘哉以世为之累也故唯弃世遣
生可以无累
疑独 注为龟谋则愿曳尾于涂中不愿留 (第 019b 页)
禀于天者反以相天则所谓存生者岂不
妙哉
林疑独 注生之所无以为益生曰祥是也
知之所无奈何贫富寿夭是也养形在乎
物逐物无已必为形累为生在乎形守形 …… (第 003a 页)
畏也民而知此几乎以其真矣
疑独 注纯者不杂守者致一不杂则静致
一则专气静而有守所谓专气致柔是也
岂在知巧果敢之列夫貌象声色物岂相 …… (第 010a 页)
者愈少累五而不坠停审之至乃无所复
失遗彼故得此也
吕注知承蜩之道则所谓纯气之守者其
用志不分亦若是而已
疑独 注痀偻曲腰承蜩如拾仲尼见其巧
妙疑其有道而问之答以五六月蜩鸣之
时累丸至危习之精者犹能使之不坠此 …… (第 014a 页)
则其心愈矜欲养生全内者其唯无所矜
重乎
吕注观操舟金注之说则形全精复者非
弃世遗生至于其神无却不足以与此
疑独 注此寓言达生者率性任真心无系 …… (第 015b 页)
吕注单豹则所谓形不离而生亡者也张
毅则所谓物有馀而形不养者也豹则入
而藏毅则出而阳皆有心而为之柴立则
无心中央则非其后者也
疑独 注善牧羊者视其后者而鞭之欲其
循理而勿失单豹张毅皆不鞭其后者也
入而藏者入而又入出而阳者出而又出 …… (第 018a 页)
郭注欲赡则身亡理常俱耳不间人兽也
吕注为彘谋则去之自为谋则取之岂爱
身不若彘哉以世为之累也故唯弃世遣
生可以无累
疑独 注为龟谋则愿曳尾于涂中不愿留 (第 019b 页)
居而百姓不知所如往今畏垒细民欲俎
豆予于贤人之间所谓不能使人无保也
我其可以不辞而为人之标杓乎
林疑独 注物受命于天则役于天民受命
于君则役于君弟子受命于师则役于师
天役物以生而息物以死君役民以事而 …… (第 002b 页)
足以济世哉圣人之治使民无知无欲以
尧舜之迹观之不免举贤任知卒互相轧
相盗则有知为欲之大民性为其所迁乱
之所由生也
疑独 注弟子谓贤有德者则尊之以位能
有才者则授之以职尧舜之治尚然况畏 …… (第 007a 页)
而不辟者其所以相求而不能相得有物
间之而已趎虽云未闻道其所知已异乎
常人但未能以楚之言契之于心也
疑独 注趎惧庚桑之道难至遂发恶乎托
业之问答以全形抱生即老子云营魄抱
一也营魄则形全抱一则生全专气致柔 (第 011a 页)
豆予于贤人之间所谓不能使人无保也
我其可以不辞而为人之标杓乎
林疑独 注物受命于天则役于天民受命
于君则役于君弟子受命于师则役于师
天役物以生而息物以死君役民以事而 …… (第 002b 页)
足以济世哉圣人之治使民无知无欲以
尧舜之迹观之不免举贤任知卒互相轧
相盗则有知为欲之大民性为其所迁乱
之所由生也
疑独 注弟子谓贤有德者则尊之以位能
有才者则授之以职尧舜之治尚然况畏 …… (第 007a 页)
而不辟者其所以相求而不能相得有物
间之而已趎虽云未闻道其所知已异乎
常人但未能以楚之言契之于心也
疑独 注趎惧庚桑之道难至遂发恶乎托
业之问答以全形抱生即老子云营魄抱
一也营魄则形全抱一则生全专气致柔 (第 011a 页)
桀两忘而化其道以复乎未始有物此人
心之尽而道之体也今不直言寓之孔蹠
者直言则人所难喻故反覆辩难以见其
情之实
林疑独 注圣贤立言以扶世教世变则不
能无弊故仁义忠孝之实皆不见于当时
人之所习者不过徇以求名利耳庄子寓 (第 006b 页)
心之尽而道之体也今不直言寓之孔蹠
者直言则人所难喻故反覆辩难以见其
情之实
林疑独 注圣贤立言以扶世教世变则不
能无弊故仁义忠孝之实皆不见于当时
人之所习者不过徇以求名利耳庄子寓 (第 006b 页)